アルメニアのエルサレム人アポサハジアンが脅迫された方言に新しい命を吹き込む—そしてアルメニアの歴史—ニューアルバム「MENK」

アルメニア人には、数千年に及ぶ名高い歴史があります。 言語、文化から宗教、政治に至るまで、アルメニア人は何世紀にもわたって発展してきた明確なアイデンティティを持っています。 アルメニアは（西暦 4 世紀に）国家規模でキリスト教を導入した最初の国家であり、その後すぐにアルメニア人の修道士がエルサレムに定住し、今日まで続くアルメニア人の離散コミュニティを設立しました。

後に アルメニア人虐殺 第一次世界大戦中、さらに多くのアルメニア人が迫害から逃れてエルサレムにやって来た。 アルメニアの人々とそのアイデンティティは、一世紀以上経った今でも暴力に悩まされ続けている（最近の事件で証明されているように） アルツァフ/ナゴルノ・カラバフでの紛争）、家の近くでも。 そしてエルサレムでは、アルメニア人コミュニティが衰退しつつある。 多くの課題 イスラエルとパレスチナの紛争（アルメニア人はしばしばその渦中に巻き込まれる）の政治的、経済的、文化的現実に関連している。

エルサレム旧市街のアルメニア人地区で生まれ育ったある音楽家は、その傾向を変えようと努めており、エルサレムやアルメニアなどにアルメニア音楽とアイデンティティの新たな場所を開拓しようとしている。

私はアポ・サハジアンと彼の人生と音楽、複数の国家的現実をどのように乗り越えるか、そして彼の音楽が何を表しているのかについて詳しく話す機会がありました。 このインタビューはわかりやすくするために編集され、要約されています。

Q: Apo & the Apostles から始めましょう。あなたが最もよく知られている画期的なパレスチナのインディー バンドです。 どのようにしてリスナーの共感を呼んだのでしょうか？

アポ：アポと使徒の音楽に関しては、私は常にシンプルで楽しくキャッチーなものにしようと努めてきました。 Apo & the Apostles は、「ポップ」という言葉を強調したポップ ロック バンドです。 私たちは非常にヘビーなジャムをしていますが、結局のところ、それはビジネスです。 私はミュージシャンなので、ミュージシャンであることを可能にするビジネスを維持しなければなりません。 私は市場に訴えかけるキャッチーなポップ ロックの曲を必ず作曲します。 何年も持たないかもしれないし、有効期限があるかもしれない。 しかしここ数年で、それは私にとって戦術的にうまくいきました。

アポ＆ジ・アポストルズはエルサレム、ベツレヘミテのバンドであるというブランディングがなされています。 それは私と彼らの出身であるエルサレマイト、ベツレヘム派、つまり党派の動物を表しています。 ファヤ3a （アラビア語で「暴れる」）。 私たちは、パレスチナ人が愛していることを早い段階から理解していました。 ファヤ3a、彼らはただ楽しい時間を過ごしたいだけです。 「なぜ政治の話をしないのか」という人もいた。 私よりもはるかに優れたミュージシャンがこれらの問題に取り組んでいるバンドは空っぽではないと言います。 ラブラブなポップソングを中心にお送りします。

ジャンル的には、この音楽はアラブ音楽ではありません。 音楽は言語的にはアラビア語です。 音楽的には、アルメニアの民族音楽、バルカン半島、東ヨーロッパ、中東のものを取り入れています。 しかし、それには責任も伴います。 私たちは、現在発展し、進化しているオルタナティブなパレスチナ音楽シーンの先駆者の一人になることができました。 今では、私たちの統計をはるかに上回って、週に数百万回の視聴をもたらしているアーティスト、特にラップアーティストがいます。これは素晴らしいことです。 しかし、これがパレスチナのオルタナティブ音楽シーンを前進させるために私たちが行った小さな貢献であることはわかっています。 ミュージシャンも観客も、彼らにふさわしい音楽シーンを持つ権利がある。

Q：ソロ活動についてはどうですか？

アポ：アポ・サハジアンは、私のソロ・プロジェクトの市場がはるかに小さいという点で異なります。アルメニア人は世界中に何人いるのですか？ 私たちは絶滅危惧種のようなものです。 エルサレムにはアルメニアの民族音楽家の市場はあまりありません。 たとえアルメニアに行ってそこでショーをしたとしても、そこから多くの利益は得られません。 だからこそ私はそれを情熱プロジェクトと呼んでいます。 私が自分のソロプロジェクトに取り組むとき、私はビジネス的な方法で取り組んでいません。 私は愛国者としてそれに取り組みます。 私は暗闇を経験してきた民族の出身なので、アルメニア民謡を演奏することで、この非常に暗いトンネルの中に非常にかすかな光が差し込むような気がすることがあります。

アルメニアの民謡には魔法があると本当に思います。 アルメニア人たちにある種の心地よい瞬間を与えるためだ。 彼らは一歩下がって息をしてこう言うことができます。 私たちのフォークソングはとてもクールです。」 黒ずみを軽減します。 今、アルメニア人よ、我々は奈落の底に落ちている。 しかし、その深淵の中で民謡が流れていたほうが、まったく流れないよりはマシだ。

Q: アルメニア民謡が国民の日常生活や歴史の中で果たしている役割について、もっと詳しく教えていただけますか?

アポ：ほとんどのアルメニアの家では、一日中、そして一週間を通して、アルメニア民謡が流れています。 私の家庭も例外ではありませんでした。 音楽はアルメニア文化にとって非常に重要です。民謡や宗教歌だけでなく、現代アルメニアの革命政治史も革命歌を通じて伝えられます。 これらは、虐殺の前、最中、後にアルメニア人がオスマン帝国と反撃した20世紀初頭に作曲された歌です。 父は民謡に加えて政治革命の歌の荷物を持ってやって来ました。 これらの曲を通してアルメニア文化を体験しました。

Q: アルメニア民謡は昔から好きでしたか？

アポ：ギターを手にしたとき、当然ガンズ・アンド・ローゼズやニルヴァーナを弾いていましたが、アルメニア民謡には特別な場所がありました。 私の父にはXNUMX人の息子がいます。 彼は、息子たちの少なくとも XNUMX 人がアルメニアの祝宴に同行できるようにしたいと考えていました。乾杯があり、歌が歌われるのです。 乾杯して、彼はそれをカバーしました。 しかし、歌うにはギター、アコーディオン、ピアノが必要です。 それで私はこれらのアルメニア民謡の演奏に精通しました。 でも、その後、これらの曲が本当に好きになりました。

フォークソングをクソにするのがトレンドだと信じている他の人たちとは異なり、私は通常、ミュージシャンの目を通してそれを見ていました。フォークソングは実際に世にあるすべての音楽ジャンルの基礎です。 それは人々が何千年も歌い続けてきた21つの和音を持っているかもしれません。 現在、Spotify にあるものはすべて、数千年にわたる民謡に根ざしています。 私たちが今でも愛している曲は、現代の曲には存在しない、時代を超越した魔法を利用しています。 これほど長く続いているのなら、アルメニア人が来て22世紀の音で作り直すまで、XNUMX世紀を通じて存続できるような方法で作り直すのが私の責任だ。

それは音楽への情熱です。私はこれらの民謡を演奏するのが本当に好きで、私たちの祖先がどのようにしてこれらのメロディーを作曲することができたのかが好きです。 また、アルメニア文化の豊かな遺産を保存することは国家の義務であるとも考えています。 私は約 XNUMX 年前にこれらのアルメニア民謡を演奏し始めました。 私はフォロワーなど何も購入しませんでした。 すべてをとてもオーガニックに保ちました。 何百万ものストリーミングを獲得できるわけではないかもしれませんが、アルメニアと[アルメニアの]ディアスポラでは十分な支持を得ており、ショーを行うとXNUMX日で完売します。 中小規模の会場。 そして、文化施設からは必ず「インタビューをしたいのですが、あなたの取り組みに本当に感謝しています。」と連絡をくれる人がいます。 正しい認識か誤った認識かにかかわらず、アルメニアの民俗音楽がアルメニア的ではない方法で表現されているという感覚があります。一部のアルメニアの音楽は、アルメニアのメロディーを真に表現していないと彼らが信じている方法でアルメニアの民謡を表現しているのです。 時々彼らは私のバージョンを、民謡の本来の形式に「より忠実」であるか、少なくともアルメニアの民俗音楽とその表現方法に関してはより好ましいと言及します。 よりあるべき姿に近づきます。

Q: アルメニア民謡の解釈に対するあなたのアプローチをどのように定義しますか?

アポ：これはアルメニアの音楽学者たちが議論してきた長い議論です。 表面上であっても、音楽的な議論が社会政治的な議論に変わる可能性があります。 歌詞的には、フォークソングのテーマは 100 年前の時代に限定されません。ラブソングです。 優れた民謡はすべてラブソングであり、アルメニアの優れた歌には必ず女の子がいて、男の子がいて、それらの間には山があります。 私たちは遠距離恋愛の発明者です。 なぜ人々がその山を迂回できないのかわかりません。 私たちは、良いフォークソングを演奏するためだけに、絶望の中に留まり続けるのが本当に大好きです。愛は私たちがこれまでに経験した中で最も強い力です。

民謡はシンプルであるべきだ。 それらは、その真正性と美しさを伝える方法でシンプルに提示されるべきです。 洗練されたコードをあちこちに重ねていくと、曲は埋もれてしまいます。 私の言いたいことは、この曲を葬り去ることではなく、できるだけシンプルな方法で復活させることです。

それが私の考えであり、それがアルメニア人の間で、さらには若い人たちの間でも支持を得ることができたと私が信じている理由です。 エルサレムでは、私が作った曲のいくつかは誰も歌わなかったのですが、私が作ったので Facebook でシェアしました。そして、ここにいる若い人たちの何人かがそれを聴き、今では気に入ってくれています。 アポの曲とは言われていないが、 アプリ環境に合わせて 彼らはそれを国家遺産だと主張しています。 の 自動車 アポでした。 それは本当に嬉しいです。

Q: Apo & the Apostles は政治について歌っているわけではないとおっしゃっていましたね。 あなたのソロ作品には政治的な要素はありますか？

アポ：民謡の中には、トルコ北東部の地名である西アルメニアに由来するものもあります。 これらの歌は大量虐殺の後、難民や生存者によって保存されました。 これらの歌を歌うことによって、私たちは祖先の祖国との正当なつながりを維持します。

アルメニアの歌集には、失われた土地、つまり西アルメニア、アルツァフの一部を取り戻す日について語る曲がたくさんあり、私はそれらをとても上手に演奏します。私はこれらの曲のジュークボックスのようなものです。 それぞれは 2020 つのコードですが、私はそれらのコードを演奏する方法を知っています。 XNUMX年に戦争が始まったとき、どこでもこれらの歌を聞きました。 これらの曲は一世紀前のものです。 彼らはアルメニア人に闇を撃退するという希望を与えている。

2020 年の戦争中、これらの曲は私たちを元気づけてくれましたが、私たちが負けたとき、誰もこれらの曲を聞きたがりませんでした。 彼らの言葉を聞くと、自分が笑い者になったような気分になり、自分が馬鹿になったような気分になります。 これらの歌を歌う大胆さを取り戻すまでには長い時間がかかるだろう。 私たちの国は800年間、どんどん縮小していきました。 萎縮するたびに、これらの歌を歌う意欲が失われます。 中には死んでしまう人もいます。

今のところ、人々を再び立ち上がらせるのが私の責任です――ゆっくりと、急いであの勇敢さ、あの大胆さを取り戻す必要はありません――それには時間がかかります。 でもゆっくりと。

Q: 人々を立ち直らせようという決意が、私たちをあなたの新しいアルバムに導いてくれているのでしょうか？ メンク?

アポ： メンク, アルメニア語で「私たち」または「私たち」を意味するこのアルバムは、私のXNUMX枚目のフルアルバムです。 こちらはオリジナル曲が多めです（私はフォークソングを再解釈することが多いので）。 ただし、古い方言や珍しい方言でオリジナルの曲を作ったのがオチです。 基本的に歌詞は標準アルメニア語で書き、それから私が求めていた特定の方言を知っている人たちのところに行き、歌詞を標準アルメニア語から方言に変えるのを手伝ってくれました。

方言に焦点を当てるのは、私たちの言語の豊かな言語史と、激動の歴史を通じて経験した拡張を紹介することです（アルメニアの神話の歴史は4,000年から5,000年まで遡ることができます）。

東アルメニア語は、アルメニア人が東アルメニアと呼ぶ地理的場所に位置するアルメニア共和国で使用される主要な体系化された方言です。 現在では標準的なアルメニア語と言えるでしょう。

西アルメニア語は、アルメニア人が西アルメニアと呼ぶ、今日のトルコ北東部の地域に由来するもう一つの体系化された方言です。 アルメニア人虐殺がこれらの地域で発生したため、虐殺によって生じた離散民は西アルメニア語を話します。 現在では、ディアスポラは同化されやすいため、絶滅の危機に瀕しているとみなされています。 私の母語は西アルメニア語であり、エルサレムのすべてのアルメニア人も同様です。

次にアルツァフ方言があります。 アルツァフは、国際社会が一般にナゴルノ・カラバフと呼んでいる地域の歴史的な名前です。 基本的に、2020年のアルメニアとアゼルバイジャン間の戦争は、アゼルバイジャンがアルツァフの大部分を侵略し、都市や町を民族浄化し、教会や3,000年前に遡るアルメニア文化の痕跡を破壊した。 戦争はアルメニア人、アゼルバイジャン、そしてその間にあるロシアの平和維持軍の間の脆弱な停戦により44日後に終結した。 アルツァフの人々は、アゼルバイジャンの政権の手から解放されることを望み、世界に自己決定を認めてもらうために30年にわたって闘い続けてきた。 彼らは1994年にこれに成功したが、2020年の戦争で大幅に後退した。

オリジナル作品のひとつ「Kyass Qiss」 メンク、アルツァフ方言です。

ハムシェン方言は、トルコの黒海沿岸とアブハジアに住む人々によって使用されています。 ハムシェンにはキリスト教徒とイスラム教徒の両方が含まれており、アルメニア人の子孫であると言われているが、トルコに住むイスラム教徒のハムシェンは通常、このような協会が敏感であるため国家から圧力を受ける可能性を避けるためにこの協会に同意していない。 しかし、多くのハムシェン歌手はアルメニア出身であることを公然と受け入れており、特に方言がある程度理解でき、アルメニア人の間で流行しているため、アルメニアの主流に進出している。

そして、Kistinik/Musa Lerの歌があります。 メンク, 地中海沿岸に住むアルメニア人コミュニティの方言であり、その起源は謎に包まれている「ムサ・ロワール・イルム」。 彼らの歴史は小説によって広められました。 ムーサ・ダグの40日間.

Q: アルメニア人、そして非アルメニア人に何を学んでほしいですか メンク?

アポ：基本的に、私は虐殺後です。 アルメニアの高地の歴史は 5,000 年以上前のものであると私は認識しています。 時々、世界はあのXNUMX年間の大量虐殺を通してしか私たちのことを知らないのではないかと感じることがあります。 世界はギロチンを通してしか私たちを見ません。 アルメニア人自身も、ギロチンによって自分たちが制限されていると感じることがあります。

しかし、YouTube で私の曲をチェックしてみると、説明では英語に翻訳されています。 それは、方言とは何か、歌詞とは何かを示すことでもあり、4,000年、5,000年の歴史があることを世代に示す責任でもあると思います。 私たちは、大量虐殺の暗い歴史とともに世界中で暮らすただの孤立した民族ではありません。私たちはそれをはるかに超えた存在です。 私がよく言うのは、「もう一度、私たちは立ち上がって、山で結婚式が行われるでしょう。」